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  • 元晓“和诤”理论与义天“圆融”思想

    的佛学史上有重要影响，高丽肃宗追封他为“和诤国师”。 　　义天（1055-1101）本为王子，自幼皈依佛门，勤苦钻研佛法，同时探究外典，金富轼撰《灵通寺碑》载：他学“无常师，道之所存，则从而学之。自贤...义天的师资关系比为慧思与智者大师的关系（见《灵通寺碑》，《外集》卷第十二），在送义天归国时赠诗云：“离国心忙海上尘，归时身遇浙江春，休言求法多贤哲，自古王宫只一人。”（《外集》卷第十）可见其对义天之器重...

    魏常海

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  • 罗近溪‘打破光景’义之疏释及其与佛教思想之交涉

    不知此段光影原从妄起，必从妄灭；及来应事接物，还是用著天然灵妙浑沦的心。此心尽在为他作主干事，他却嫌其不见光景形色，回头只去想念前段心体，甚至欲把捉终身，以为纯一不已，望显发灵通，以为宇太天光，用力...但近溪所云的这个工夫日勤，反倒相隔日远的知体，或绝不能从知解或操持上识认的‘本真’，恐真的不是儒家所能识认或按受的了。然而，破除了这一切的光景、妄心、妄相，那‘天然灵妙的心’，或‘妙用灵通’的良知，又...

    古清美

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  • 赵城金藏[附注21]和弘法藏——释藏杂記之一

    　　（12）薩迦南北两寺所存抄本书籍极多，其中或有此藏西来之記录。　　（13）圣寿万安寺俗呼白塔寺，元时已然。参看拙著《元大都圣旨特建释迦舍利灵通之塔碑文校注》（刊《考古》一九六三年第一期注释①）。其...大都圣旨特建释迦舍利灵通之塔碑文校注》及該文注释（27）。　　（15）或疑此薩迦所存残经为世祖所賜，按世祖賜经应为增編之弘法藏（参看本文“三、元弘法藏問題”），此经千字文編号与《至元录》不同（参看第...

    宿白

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  • 正知、正见、正修行

    山神公公，这个是狐仙，那个又是什么玉兔仙、花仙等等，有的还特别灵。有的人就问了：我能不能跟他们学点东西。我给大家讲个原则：这个仙人，不管他灵通如何奇妙，他也是众生，他不究竟。因为他还有生死，还有烦恼，...。　　即便见到再高级的仙，我们佛弟子也只能把他当众生来尊重。可是既然他不究竟，为什么还要尊重他呢?因为一来，他也曾作过我们的父母，曾经给予过我们很多的快乐和幸福；二来，就是人家成仙了嘛，可比你有灵通，...

    陈泉州

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  • 海东高僧传

    海东高僧传卷 　　京北五冠山灵通寺住持教学赐紫沙门(臣)觉训奉　宣撰 　　流通一之一 　　论曰夫佛陀之为教也。性相常住。悲愿洪深。穷三际。遍十方。雨露以润之。雷霆以鼓之。不行而至。不疾而速。五目不能...冠山灵通寺住持教学赐紫沙门(臣)觉训奉　宣撰 　　流通一之二 觉德(明观) 智明(昙育) 圆光 安含(胡僧昙和　汉僧安和) 阿离耶跋摩 慧业 慧轮 玄恪(玄照名二人) 玄游(僧哲...

    不详

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  • 南诏观音佛王信仰的确立及其影响（2）

    奉册圣感灵通大王”罗盛和他的文官波罗傍、武官郭郡实。有关梵僧授记细奴逻及罗盛，罗盛参与祭柱并“辟土开疆”的相对系统的说明，始见于《南诏图传》，故该开出自《南诏图传》。第99开题“真身观世音菩萨”，主像是“...，以志慈云之普荫南滇也。”　　民国七年《重建圣源寺碑记》中“今观负石寺内宫保岑公之所题‘绘图擒贼’、总戎杨公之所载‘飞沙助阵’，而知大士之灵通感应、显忠遂良于斯也。今不异于古所云耶!大士虽率土崇奉，...

    不详

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  • 罗近溪“打破光景”义之疏释及其与佛教思想之交涉

    。不知此段光影原从妄起，必从妄灭﹔及来应事接物，还是用着天然灵妙浑沦的心。此心尽在为他作主干事，他却嫌其不见光景形色，回头只去想念前段心体，甚至欲把捉终身，以为纯一不已，望显发灵通，以为宇太天光，用力...相隔日远的知体，或绝不能从知解或操持上识认的『本真』，恐真的不是儒家所能识认或按受的了。然而，破除了这一切的光景、妄心、妄相，那『天然灵妙的心』，或『妙用灵通』的良知，又从何而立﹖佛法『离一切相，即...

    古清美

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  • 种种魔境之对治

    赶快诚心忏悔。不要认为起了异能而感觉很好，似修行有成，那就完了。 　　为什么有不正当的力量在自身发生，当然是我们心术不正，贪图灵通。所以要警觉，对此异能不去执着，慢慢地也会化解掉。如果去执着这状况，则...

    佚名

    |对治|防魔|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/1047312530.html

  • 入行论释·善说海 讲记（189）

    教言，主要介绍了住在寂静地方时，甚至打卦算命等令身心不专一的发心和行为，也全部要放弃。然而现在大多数人没有因缘去寂静地方，住在城市里散乱的条件非常多，什么网络、电视、小灵通、大灵通、手机一应俱全。很多...

    索达吉堪布 讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/08063429724.html

  • 论船山诗学中的“量”与“法”

    一般思考及言诠所能穷究。审美直观中的“理”是感觉真实。船山说道：“含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。若但于句求巧，则性情先为外荡，生意索然矣。‘松陵体’永堕小乘者，以无句...

    李晓明

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